占卜的今与古
占卜是一种十分古老的推断吉凶祸福的方法，远古时候，人们对事物的发展变化缺乏足够的认识，经常借自然的征兆来指示行动，比如占星术就是通过观察天上星宿的运行变化来预知社会重大事项。但自然征兆并不常见，因此以人为的方式加以考验的占卜方法便慢慢的发展起来，并渗入了古代人们生产生活的各个方面各个阶段。从字面上来看，“占”的意思为观察，“卜”则是以火灼龟壳。因此“占卜”最早的意思便是通过火灼龟壳，观察龟壳经火灼之后的裂纹状态来预测吉凶祸福。道具最早便是龟壳，当龟壳不足时代之以耆草。最后来铜钱、竹签、纸牌、羊角卦等等都能成为占卜的道具。
春秋时期，出兵打仗，程序上一般有这么五个环节：祭祀、占卜、致师、献捷、饮至。 祭祀，就是出征之前，先要禀告天地祖先，以求神灵保佑。 占卜，就是预测战争胜负，规划作战方案，选择最佳时机。 占卜在春秋时期的战争中，极为重要，不是随随便便的人可以担任这个要职的。当时的占卜师，可以说多是些科学家、数学家、历史学家与原始巫师的复合体。因为占卜师不仅要有神秘的超前预知力，还要有理性的分析判断力，更要有极高的威望与煽动力。
古时普通人是没有占卜的资格的，占卜或是由专司祭祀活动的巫师把持或是由朝廷专设的机构负责，比如周之大卜，唐朝的火井令便是专门的占卜机构。占卜在春秋时期的而以善卜而著名的则有战国时楚国的詹尹、秦时的司马季主、唐朝的袁天罡等。随着社会的发展，时代的变迁，占卜慢慢摆脱官办的束缚，走入寻常百姓家，最后是家家能占卜，人人能占卜。
古时很多文人对占卜活动进行了记录。而最能令人肃然起敬的是屈原的《楚辞.卜居》，全文以屈原问卜开篇，以詹尹“释策而谢”的答语收结，中间以连珠式的对立设问的语句贯穿，文采斐然，往复盘旋，八对设问，一以贯之，气势充沛，感情强烈。虽铺陈夸饰，句式整齐，却不板不散，亦无重复之嫌。表现了屈原对忠而被谤，迭遭打击而报国无门的愤懑，但又绝不与邪恶势力同流合污的高尚节操。
屈原画象
而最具讽刺意味的是《司马季主论卜》，文章出自于刘基先生的寓言集《郁离子》。说的是东陵侯邵平被废除了爵位，企图东山再起，于是特地却找司马季主占卜，希望得到神灵的指引。“久卧者思起，久蛰者思启…”东陵侯用九个比喻，表达强烈的希望复起的思想。“君侯亦知之矣，何以卜为？”司马季主拒绝为邵平占卜，并告诉他“且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也…”一切都是咎由自取，梦想继续作威作福，既使是再怎么祈求神灵也没有用处。
刘基画象
而在当今的官场中，许多因贪腐不法而又位高权重的官员也喜欢祈神占卜，所谓“不信马列信鬼神”。祈神占卜有没有用？其实这些人心里跟明镜似的。只是平日做多了亏心事，总担心有一天东窗事发，于是惶惶不可终日，企图借祈神占卜来获得暂时的心里安宁。唉！痛苦！早知今日，又何必当初。
其实，古时候也有在举大事之前反对占卜的。公元前74年，汉昭帝驾崩，没有子嗣。大将大司马霍光主持迎立昌邑王刘贺。刘贺登基后群臣很快发现刘贺太过于荒诞不经，难以承担君临天下的大任。于是许多人建议废掉刘贺，另选贤能的人。霍光犹豫不决，在起事前打算去太帝占卜一下。长史田延年对霍光说，这事己经箭在弦上，将军这时去占卜，如果占得吉祥倒也罢了，如果是占得不祥，难道将就将此事做罢？霍光有如大梦初醒，于是召集二千石以上的官员议事，决定废除刘贺，迎立当时尚在民间的汉武帝曾孙刘病己。刘病己就是汉宣帝，为大汉中兴之主，在位二十六年，称为昭宣之治。
“天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？”这是刘基借卜者司马季主之口表达出来的对占卜的基本看法。孔子也说：“不事人，焉事鬼？”祈神占卜实际就是一个自欺欺人的把戏。还是屈原说的好，在《卜居》最后，借詹尹之口说：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”也就是我们只要坚持我们的初心，不为一时一事的失败失意而改变，那么既使没有祈神占卜又能怎样呢？
小时候，家在农村，每年的除夕、清明、中元等重要祭祀节日，家中总要举行端肃的祭祀活动，烧过纸钱，向历代先祖敬过三牲、香茶、烧酒后，便是占卦问卜，祈求先祖指点迷津，日后全家身体安康，百事顺遂。主持祭祀问卦的一般是家中最德高望重之人，道具是两瓣羊角（称为卦），只见主祭者怀着十二分的虔诚，口中念念有词地向祖宗牌位祷告，然后将卦抛掷于地，两卦正面同时向天称为阳卦，两卦背面同时向天称为阴卦，一个正面一个背面叫做圣卦。一般以胜卦为大吉，阳卦次之，最次便是阴卦。
占卜是一种十分古老的推断吉凶祸福的方法，远古时候，人们对事物的发展变化缺乏足够的认识，经常借自然的征兆来指示行动，比如占星术就是通过观察天上星宿的运行变化来预知社会重大事项。但自然征兆并不常见，因此以人为的方式加以考验的占卜方法便慢慢的发展起来，并渗入了古代人们生产生活的各个方面各个阶段。从字面上来看，“占”的意思为观察，“卜”则是以火灼龟壳。因此“占卜”最早的意思便是通过火灼龟壳，观察龟壳经火灼之后的裂纹状态来预测吉凶祸福。道具最早便是龟壳，当龟壳不足时代之以耆草。最后来铜钱、竹签、纸牌、羊角卦等等都能成为占卜的道具。
春秋时期，出兵打仗，程序上一般有这么五个环节：祭祀、占卜、致师、献捷、饮至。 祭祀，就是出征之前，先要禀告天地祖先，以求神灵保佑。 占卜，就是预测战争胜负，规划作战方案，选择最佳时机。 占卜在春秋时期的战争中，极为重要，不是随随便便的人可以担任这个要职的。当时的占卜师，可以说多是些科学家、数学家、历史学家与原始巫师的复合体。因为占卜师不仅要有神秘的超前预知力，还要有理性的分析判断力，更要有极高的威望与煽动力。
古时普通人是没有占卜的资格的，占卜或是由专司祭祀活动的巫师把持或是由朝廷专设的机构负责，比如周之大卜，唐朝的火井令便是专门的占卜机构。占卜在春秋时期的而以善卜而著名的则有战国时楚国的詹尹、秦时的司马季主、唐朝的袁天罡等。随着社会的发展，时代的变迁，占卜慢慢摆脱官办的束缚，走入寻常百姓家，最后是家家能占卜，人人能占卜。
古时很多文人对占卜活动进行了记录。而最能令人肃然起敬的是屈原的《楚辞.卜居》，全文以屈原问卜开篇，以詹尹“释策而谢”的答语收结，中间以连珠式的对立设问的语句贯穿，文采斐然，往复盘旋，八对设问，一以贯之，气势充沛，感情强烈。虽铺陈夸饰，句式整齐，却不板不散，亦无重复之嫌。表现了屈原对忠而被谤，迭遭打击而报国无门的愤懑，但又绝不与邪恶势力同流合污的高尚节操。
屈原画象
而最具讽刺意味的是《司马季主论卜》，文章出自于刘基先生的寓言集《郁离子》。说的是东陵侯邵平被废除了爵位，企图东山再起，于是特地却找司马季主占卜，希望得到神灵的指引。“久卧者思起，久蛰者思启…”东陵侯用九个比喻，表达强烈的希望复起的思想。“君侯亦知之矣，何以卜为？”司马季主拒绝为邵平占卜，并告诉他“且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也…”一切都是咎由自取，梦想继续作威作福，既使是再怎么祈求神灵也没有用处。
刘基画象
而在当今的官场中，许多因贪腐不法而又位高权重的官员也喜欢祈神占卜，所谓“不信马列信鬼神”。祈神占卜有没有用？其实这些人心里跟明镜似的。只是平日做多了亏心事，总担心有一天东窗事发，于是惶惶不可终日，企图借祈神占卜来获得暂时的心里安宁。唉！痛苦！早知今日，又何必当初。
其实，古时候也有在举大事之前反对占卜的。公元前74年，汉昭帝驾崩，没有子嗣。大将大司马霍光主持迎立昌邑王刘贺。刘贺登基后群臣很快发现刘贺太过于荒诞不经，难以承担君临天下的大任。于是许多人建议废掉刘贺，另选贤能的人。霍光犹豫不决，在起事前打算去太帝占卜一下。长史田延年对霍光说，这事己经箭在弦上，将军这时去占卜，如果占得吉祥倒也罢了，如果是占得不祥，难道将就将此事做罢？霍光有如大梦初醒，于是召集二千石以上的官员议事，决定废除刘贺，迎立当时尚在民间的汉武帝曾孙刘病己。刘病己就是汉宣帝，为大汉中兴之主，在位二十六年，称为昭宣之治。
“天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？”这是刘基借卜者司马季主之口表达出来的对占卜的基本看法。孔子也说：“不事人，焉事鬼？”祈神占卜实际就是一个自欺欺人的把戏。还是屈原说的好，在《卜居》最后，借詹尹之口说：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”也就是我们只要坚持我们的初心，不为一时一事的失败失意而改变，那么既使没有祈神占卜又能怎样呢？