定源：古籍《天竺灵签》的考察
[16] “占察经二卷。 右一部二卷，检群录无目，而经首题云“菩提登在外国译”，似近代出，妄注。 今诸藏内并写流传，而广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。 又行自扑法，以为灭罪。 而男女合杂，青州亦有一居士，同行此法。 开皇十三年，有人告广州官司云。 其是妖，官司推问，其人引证云：塔忏法依占察经，自扑法依诸经中五体投地，如太山崩。 广州司马郭谊来京，向岐州具状奏闻。 勅不信占察经道理，令内史侍郎李元操共郭谊，就宝昌寺问诸大德法经等。 报云：占察经目录无名及译处，塔忏法与众经复异，不可依行。 勅云：诸如此者不须流行“（CBETA电子佛典2014，T49，p.106c）。
[17] 有关圆光的事迹主要见道宣《续高僧传》卷十三、朝鲜的《海东高僧传》卷二和《三国遗事》卷七等。 此外，有关真表的事迹主要见《宋高僧传》卷十四与《三国遗事》卷四等。
[18] CBETA电子佛典2014，T17，p.919a。
[19] 如宋代智聪《圆觉经心镜》中说“书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。 祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。 然后信手抽签，不宜简择“。 参见CBETA电子佛典2014，X10，p.415a。
[20] 明代智旭《梵纲经合注》中亦说“又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法，及大灌顶经梵天神策百首，可依用之”。 参见CBETA电子佛典2014，X38，p.679b。
[21] 参看《宋史》卷264，中华书局，1985年，第9116-9120页。
[22] 见林国平《论灵签的产生与演变》（《世界宗教研究》，2006年第4期，第87页）。 该文中提到道教编造的灵签有十二真人签、吴真人签、北极真圣签。 佛教编造的天竺灵签、上天竺观音签、大士签、定光佛签等。 民间神庙设置的灵签有护国嘉济江东王庙签、使君庙签、张亚子庙签等。 不过，须要指出的是，这些所说的天竺灵签、上天竺观音签、大士签实际上是一种签的不同称呼而已，并没有三种不同的签。
[23] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第30页-第43页。
[24] 有关“天竺香市”的盛况在明代张岱《陶庵梦忆》卷七有详细记载，可参看。
[25] CBETA电子佛典2014，X75，p.298b。
[26] CBETA电子佛典2014，T49，p.318c。 此条记录后来也被清代的弘赞《观音慈林集》转引。
[27] 参见志磐《佛祖统纪》卷47载：“四月上驻跸于会稽，天旱，诏道法师祷于圆通（寺在城内），即日雨至”（CBETA电子佛典2014，T49，p.424b）。
[28] 《夷坚志》，中华书局，2006年10月，第867页。
[29] 唐宋史料笔记丛刊《癸辛杂识》，中华书局，1988年1月，第256页。
[30] 本签宋版《天竺灵签》脱落，此根据日本现存的《元三大师百签钞》（宝永年间刻本）补。
[31] 西湖文献集成《西湖百咏》，杭州出版社，2004年10月，第132页。
[32] 同上。
[33] 有“髹漆经笥”“黑钿香盒”“古铜牌”“白铜军持”“香炉”“花瓶”“铜烛台”“铜报钟”“铁磬”“巨钟”“云板”“铜塔”等。
[34] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第233页。
[35] “文”，宋版《天竺灵签》作“云”。
[36] “遇福亨迁”，宋版《天竺灵签》作“亨禄自还”。
[37] “纶”，宋版《天竺灵签》作“轮”。
[38] “透”，宋版《天竺灵签》作“生”。
[39] “涧”，宋版《天竺灵签》作“濶”。
[40] “风”，宋版《天竺灵签》作“逢”。
[41] “鱼”，宋版《天竺灵签》作“鳌”。
[42] “山”，宋版《天竺灵签》作“江”。
[43] “黑”，宋版《天竺灵签》作“白”。
[15] CBETA电子佛典2014，T21，p.528c。
[16] “占察经二卷。 右一部二卷，检群录无目，而经首题云“菩提登在外国译”，似近代出，妄注。 今诸藏内并写流传，而广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。 又行自扑法，以为灭罪。 而男女合杂，青州亦有一居士，同行此法。 开皇十三年，有人告广州官司云。 其是妖，官司推问，其人引证云：塔忏法依占察经，自扑法依诸经中五体投地，如太山崩。 广州司马郭谊来京，向岐州具状奏闻。 勅不信占察经道理，令内史侍郎李元操共郭谊，就宝昌寺问诸大德法经等。 报云：占察经目录无名及译处，塔忏法与众经复异，不可依行。 勅云：诸如此者不须流行“（CBETA电子佛典2014，T49，p.106c）。
[17] 有关圆光的事迹主要见道宣《续高僧传》卷十三、朝鲜的《海东高僧传》卷二和《三国遗事》卷七等。 此外，有关真表的事迹主要见《宋高僧传》卷十四与《三国遗事》卷四等。
[18] CBETA电子佛典2014，T17，p.919a。
[19] 如宋代智聪《圆觉经心镜》中说“书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。 祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。 然后信手抽签，不宜简择“。 参见CBETA电子佛典2014，X10，p.415a。
[20] 明代智旭《梵纲经合注》中亦说“又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法，及大灌顶经梵天神策百首，可依用之”。 参见CBETA电子佛典2014，X38，p.679b。
[21] 参看《宋史》卷264，中华书局，1985年，第9116-9120页。
[22] 见林国平《论灵签的产生与演变》（《世界宗教研究》，2006年第4期，第87页）。 该文中提到道教编造的灵签有十二真人签、吴真人签、北极真圣签。 佛教编造的天竺灵签、上天竺观音签、大士签、定光佛签等。 民间神庙设置的灵签有护国嘉济江东王庙签、使君庙签、张亚子庙签等。 不过，须要指出的是，这些所说的天竺灵签、上天竺观音签、大士签实际上是一种签的不同称呼而已，并没有三种不同的签。
[23] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第30页-第43页。
[24] 有关“天竺香市”的盛况在明代张岱《陶庵梦忆》卷七有详细记载，可参看。
[25] CBETA电子佛典2014，X75，p.298b。
[26] CBETA电子佛典2014，T49，p.318c。 此条记录后来也被清代的弘赞《观音慈林集》转引。
[27] 参见志磐《佛祖统纪》卷47载：“四月上驻跸于会稽，天旱，诏道法师祷于圆通（寺在城内），即日雨至”（CBETA电子佛典2014，T49，p.424b）。
[28] 《夷坚志》，中华书局，2006年10月，第867页。
[29] 唐宋史料笔记丛刊《癸辛杂识》，中华书局，1988年1月，第256页。
[30] 本签宋版《天竺灵签》脱落，此根据日本现存的《元三大师百签钞》（宝永年间刻本）补。
[31] 西湖文献集成《西湖百咏》，杭州出版社，2004年10月，第132页。
[32] 同上。
[33] 有“髹漆经笥”“黑钿香盒”“古铜牌”“白铜军持”“香炉”“花瓶”“铜烛台”“铜报钟”“铁磬”“巨钟”“云板”“铜塔”等。
[34] 杜洁祥主编《中国佛寺史志汇刊》第1辑第26册，明文书局，1980年1月，第233页。
[35] “文”，宋版《天竺灵签》作“云”。
[36] “遇福亨迁”，宋版《天竺灵签》作“亨禄自还”。
[37] “纶”，宋版《天竺灵签》作“轮”。
[38] “透”，宋版《天竺灵签》作“生”。
[39] “涧”，宋版《天竺灵签》作“濶”。
[40] “风”，宋版《天竺灵签》作“逢”。
[41] “鱼”，宋版《天竺灵签》作“鳌”。
[42] “山”，宋版《天竺灵签》作“江”。
[43] “黑”，宋版《天竺灵签》作“白”。