易经解卦大全 详解卦十三 天火同人
同人卦第十三
【原文】
同人：同人于野，享，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
【译文】
《同人》卦象征和同于人：在宽阔的原野和同于人，亨通利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。
《彖传》说：和同于人，譬如柔顺者处得正位、守持中道又能上应刚健者，所以能够和同于人。和同于人，强调在宽阔的原野与人和同，可获亨通，利于涉越大河巨流，这是表明刚健者的求同心志在施行。禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。
《象传》说：天、火相互亲和，象征“和同于人”；君子因此分析人类群体、辨别各种事物以审异求同。
【说明】
《睽》卦《大象传》曰：“君子以同而异”，此卦言“类族辨物”：两者在求“同”方面有相近之义。但《睽》卦是在事物“乖睽”的前提下揭示“合睽”之理，而《同人》卦却是展示广泛“和同于人”的过程中存异求同之道：这是两卦本质意义的区别\(可参阅《睽》卦《大象传》译注\)。
李光地指出：“虽大同之中，各从其类，自有区别。故上下有等，亲疏有杀，人之知愚善恶有分，物之贵贱精粗有品：类而辨之，各得其分，乃所以为‘大同’也。”\(《周易观象》\)此说已揭明本卦《大象传》的大旨。）
【解卦大全】
《断易天机》
同人者，亲也。人于外地，交结情深，两人契义，即为断金。所求皆得，无不称心。与人同猎于野，古人享祀，筮遇此卦，涉大川则利，有利于君子占。
集结，和同。下卦离为火，上卦乾为天，火光向上升，与天相同。此为刘文龙在外求官卜得之卦，后果衣锦荣归。
占天时：一日雨，来日晴。
家宅：有进人口之喜，左右有树，前有三路。
风水：双穴单位，水远，山遥，葬后出二子孙。
求官：二人用力，一人虚，木字口字姓及同姓人相利济。
婚姻：用一口字人为媒，久方成，其妇年长克夫，若再嫁宜可为之。
六甲：门主一口，及贵子，春夏火蛇，占之当望。
出行：同行和顺，不须疑虑。
求财：宜与口字及木字人同求可得。
捕盗：应辰亥日可捉。
田蚕：大吉利。
见贵：宜前进。
遗失：此是妻失不出户，或因外归路上有失，在西南方，失物在相识人处。
望事：用二人谋可成，但自有疑无妨。
疾病：头痛腹痛，血气聚心，饮食不进，往东北方求医。
词讼：不久将和，上九动为他侵我，九三动变我伤也。
北宋易学家邵雍
人类相亲，与人和同；所求皆得，无不称心。
得此卦者，吉祥如意，与人合作共事更佳，上下同心，谋事有成。
台湾国学大儒傅佩荣
时运：朋友支持，升迁顺利。
财运：合资有利，可以进取。
家宅：合家欢喜。
身体：燥热之症，另求良医。
《高岛易断》
同人卦离在下，乾在上，有光明向上，与天相合而遍照天下之象。乾为天，离为火，天气上升，火性炎上而与天和同所以叫做同人。
同人上承否卦。天地不交为否，上下卦相和同为同人。与否卦含义相反而足以相济，所以只有与同道者相和同，才能挽救否运。这就是为什么用同人卦来接续否卦。
与人和同之道，要点在于范围广泛，彼此无间，表里如一，这叫做大同。野指旷野，取远与外的含义；“于野”则上面是天，下面是地，中间虚空宽广，无边无际，不容人有任何私欲，这样就没有什么东西不来相应，没有什么人不来相助了，所以亨通。心中没有私欲就没有险阻，无往不利，即使大川也可以涉越。但和同也分公私。合我意的才和同，否则不与人和同，属于小人的朋党而不是真正的和同。必须公正无私，浑然一片天心，即使千里那样遥远、千年那样悠久，志愿没有不合，方法没有不同，所以说“利君子贞”。
彖辞以卦体解释卦义。柔指六二，乾指九五。六二以柔爻居柔位，得位得中而上应九五，故说“应乎乾”。乾是健的意思，健就长于行动，足以挽救危险，故说“‘利涉大川’，乾行也”。“文明”是离体的特点，刚健是乾体的品德。二五两爻都中正而相应，属于君子之道，所以说“君子正也”。君子的心公允，公允就会使天下得到感孚；君子之道正固，正固就会使天下受到德化。远近结成一体，上下同心同德，天下的心志就通达了。这只有君子能做到，所以说“唯君子为能通天下之志”。
以这一卦比拟人事，全卦五个阳交一个阴爻，六二以阴交居阴位，得中得正，为内卦的主爻而上应九五。整个卦象恰如以一个女子介于五个男子之间。以一个女子应对五个男人，宽裕温柔，普遍和同而不搞帮派，使众阳爻和悦而又同心合意，整个天下都结为一体。同人“柔得位得中而应乎乾”，不说应九五而说应乾，可知不是偏应九五一爻，而是普遍应众多阳爻，这样才“能通天下之志”。天下事由一个人独自去做就艰难，与大家共同去做就容易。以私和同的人路子窄，以公和同的人路子宽，譬如平原一望无际，绝无隐蔽，即“同人于野”之象。
内卦离为明，为智，外卦乾为正，为健。人能得到离卦的明和智，而上应乾天的正和健，就事无不利，险皆可涉，即使用来结交天下人，天下人的心志也将无不通达，这样就率领整个天下的人走向大同理想了。
通观全卦，上卦为乾，下卦为离。离本来是乾，因为坤卦交于中爻而成了离卦，其象征是火。乾本来是元阳，火则是阳的真气，与乾同体，故说同。天地所生的人类，耳同样听，目同样视，口有同样的味觉，心有同样的明觉。一个人所肯定的，千万人同样肯定；一人所否定的，千万人同样否定。对亲者同样爱恋，对长者同样尊敬，即使最愚蠢的人，心志也没有什么不同。所以孟子说：“圣人先得我心之所同然者也。”“天之所与于我者，不异也。”公正就没有不同，一涉及私欲就会离析乖僻，无法苟同但是秉彝的善良终究不可昧却。天所给予我而不可昧却的，是离体的明；天所给予我而不可看作相异的，是乾体的健。所以人秉离火的明而行乾天的健，大公无私，险阻自然化为平地，即使涉大川也无所不利，这就是同人为什么亨通。
观察各爻，没有求同之象。人一有意求同就会涉于自私，自私就无法和同了。所说的和同是自然和同。初九说“于门”，出外而没有任何私昵：所以“无咎”。六二说“于宗”，虽然既得中又得正，却因为涉于宗族党派而羞吝。九三以刚强居二五两爻之间，勉强求同，但是伏藏了三年，终于不敢兴兵，只因为知道戒惧，才没导致凶险。九四接近九五，像只隔着一道高墙一样，但是知道自己的理不直，不敢强攻，所以吉。九五以自己的刚健下应二爻的离明，在没得到和同的时候，不胜愤怒和郁闷，一旦得以沟通，自然感到喜悦，故说“先号而后笑”。上九隐居在郊外，无意与人和同，所以“无悔”。
合起来看，同人一卦，初上二爻“于门”或“于郊”，都在卦外，故“无咎”或“无悔”；二爻有“同人于宗”的羞吝，三爻有“伏戎于莽’的祸端，五爻有“大师”相克的忧患，都是和同于卦内，所以没有吉的。而且“于宗”不如“于门”，“于门”不如“于郊”，“于郊”不如“于野”。总之，出外则既无党派的系应，也不必迎合别人的喜好。地方越远心就越公允，而公允就平等，平等就相通，所以圣人以四海为一家、以中国如一人为心，就是大同。倘若求同于切近处，即使和同也属于私昵，所以象辞首先说到“于野”。可知与人和同之道，应当有含容天下的器量。
同人乾在上卦，离在下卦,《象传》不说火在天下而说“天与火”，是因为乾为日，离也为日，卦象相同，故取它们的相同处。乾阳向上升，离火向上炎，性质也相同，犹如人的本性无不相同，故说同人。君子效法体的健，使不同的庶物各归其类；用离体的明，来辨别事物的具体特点在异中求同，所以物族必须归类；在同中求异，所以对事物必须精细辨别。从异的不可以不明辨，可以更清楚地知道同的不容相混。就此推论人有善恶邪正的区别，心有是非公私的分判，君子也必须在以类观察的同时详加辨别。比如团结人与搞帮派、结党与合群，表面上似乎相似，而心中自有区别，必须明白分析，严加辨别，丝毫不允许假借。这样异其所不得不异，才能同其所不得不同，这就是“类族辨物”为什么成为与人和同的一大关键。
问时运：目前很有升腾之象，并且能得到朋友的扶助，大吉。
问商业：适宜于合资公司等事业，非常有利。
问家宅：有全家和悦之象吉。
问征战：主军士同心，应该马上调兵进攻，非常有利。
问疾病：是火症，恐怕医药有误，应该另求良医。
问讼事：防有同党私自庇护一时无法结案。
问胎孕：生女孩。
问失物：细细在同类物中寻觅，才能得到。
问行人：当日可以回家，必定与朋友一同到来。
传统解卦
这个卦下离上乾，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际和谐，天下大同。
大象：二人同心，其利断金，君子正心诚意，与人和同之象。
运势：如意吉祥，与人共事，上下皆和，又得长辈提拔。
事业：顺利、平安，与他人合作成功，宜广泛社交，克服狭隘的门户之见，照顾各方利益，求同存异，坚持正确的原则，必能成事。
经商：精诚合作与同行共事，公平竞争，可获得自己应得的利益。
求名：自己须刻苦努力，尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助，自己虚心进取，能够达到目的。
婚恋：多情、善交际，认识的异性朋友多，故需慎重选择，注意维护双方关系和家庭和睦。
决策：人际关系好，社交能力强，要善于同他人合作，尤其要协调多方面的关系，要有原则性，有魄力，敢作敢为，富有奉献精神，适于承担一定责任。
【原文】
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也\!
【译文】
初九，刚出门口就能和同于人，必无咎害。
《象传》说：刚出门口就能和同于人，又有谁会施加咎害呢\!
【说明】
《小象传》发爻辞之义，此爻所释尤见精切。何曰：“爻言‘同人于门’,《传》以‘出门同人’释之，加一‘出’字，而意愈明。”\(《古周易订诂》\)
【解卦大全】
《断易天机》
初九，同人于门，无咎。【吉】
国有大事，王聚众于门，听取意见，故无咎。
讼事自身有气，不宜求财，行人未至，谋事成。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，能与人合伙经营获利，或出家远行，或修造门户，或在他处学习。做官的或会受到重用，或有升迁之机。
中国台湾傅佩荣
时运：眼前平顺，外出经营。
财运：不宜开店，可以行商。
家宅：家人和睦。
身体：避地调养，可以无碍。
《高岛易断》
初九居全卦的开始，是同人的起首。同人以六二为主爻。初交变阴则下卦为艮，象征门，故说“同人于门”；又不愿只与六二和同，所以要出门广泛交际。门以外无所私昵，故“无咎”。《象传》则颠倒它的文辞，说“出门同人”，意思是一出门外，天地万物哪个不与我同?不说无咎而说“又谁咎也”，是因为无咎只是就自己说，“又谁咎”则表明门外的人都乐于与它和同，谁还能责怪它?
《周易》以“人”命名的，有家人和同人两卦。家人指一家人，应当正位于内卦；同人指天下人，应该心志通达于外卦。《周易》言“出门’的，有随与同人两卦，随卦说出门有功，同人说出门无咎，都以门内为容易溺于私情的地方，而门外就廓然大公了。
问时运：目前气运平顺，适宜出门经营，有利。
问家宅：一家人雍雍和睦，无咎。
问商业：有利于行商，不利于坐贾。
问疾病：适宜避到外地调养，没有妨碍。
问讼事：防有受惩罚或服劳役的忧患，应预先出门躲避，可以免于祸患。
问失物：必须在门外寻觅。
问胎孕：马上可以生产，得男孩。
【原文】
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【译文】
六二，在宗族内部和同于人，有所憾惜
《象传》说：“在宗族内部和同于人”，这是导致“憾惜”之道。
【说明】
《象传》称六二“柔得位得中而应乎乾”，从卦象整体取义；爻辞言“吝”，是就爻象一端抒旨。《周易会通》引冯当可曰：以卦体言之，则有大同之义；以爻义言之，则示阿党之戒。”
【解卦大全】
《断易天机》
六二，同人于宗，吝。【平】
祭祀在宗庙，聚众于宗庙，筮遇此多则吝。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，事多不定，与宗人朋友多不和，相互多猜忌，面和心不合，容易起是非。做官的没有升迁之机，需耐心等待。
中国台湾傅佩荣
时运：相忌者多，未能顺遂。
财运：大宗买卖，留心出纳。
家宅：长子之力，勤俭起家。
身体：魂归宗庙，未可多言。
《高岛易断》
六二以阴交居阴位，文明中正，为全卦的主交。卦中众阳交都希求与六二和同，而六二与九五为正应。九五为君王，居一卦中的尊位，二爻说“同人于宗”，宗即尊，指六二得以和同于至尊的九五。二五两爻一个柔中得正，一个刚中得正，从性情到时位无不相应，可以称为尽善；但两相亲密而不及其他，未免偏私而有失至公大同的德行和器量。况且三、四两爻求同而不得，见二爻与五爻亲密无间而产生了嫉妒，这就是六二为什么吝，所以说“同人于宗，吝”
《象传》说“吝道也”,“道”字最值得玩味，意思是即使一时没有羞吝的事情发生，也属于取吝之道。象辞就六二得位得中而说亨，爻义就“同人于宗”而说吝，这是卦体主张天下大同，交义戒止阿谀结党的缘故。
问时运：目前不佳，虽然有人相助，但忌妒的人多，不能事事遂心。
问商业：有利于大宗买卖，只是出纳应该多留意。得利。
问讼事：不利。
问家宅：以勤俭起家，得到长子的帮助。
问疾病：有魂归宗庙之象，凶。
问行人：即将归来。
问胎孕：生女孩。
问失物：被拾到的人隐藏起来，不会归还。
【原文】
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
【译文】
九三，潜伏兵戎在草养间，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。
《象传》说：“潜伏兵戎在草莽间”说明九三前敌刚强；年也不敢兴兵交战”，怎敢冒然行进呢?
【说明】
“同人”应当顺合，不可强争。九三刚亢用强，有违正道故尽管“伏戎”、“升陵”，也难以达到愿望。
【解卦大全】
《断易天机》
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。【平】
设伏兵于草葬之中，不让敌发现，若之高陵暴露了目标为敌人发现，结果败绩，三年也恢复不了元气。
婚成，求财遂，讼事有理，疾难愈行人未至，六甲生男，谋事成。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，或有丧亲，或有诉讼打官司之患。做官的须防被免职之忧。
中国台湾傅佩荣
时运：潜心三年，再谋其事。
财运：可开山林，三年获利。
家宅：须防盗贼。
身体：不良于行。
《高岛易断》
戎指兵戎，莽是草深的地方。这一卦六二一个阴交居下卦的中位，卦中众阳爻都要与它和同。其中三爻与二爻最接近，和同的心尤其迫切，但二爻中正，是九五的正应，不与三爻和同。三爻过刚而不中，性情刚强暴烈，居二五两爻之间，企图凭武力与六二和同，但是畏惧二爻的中正、五爻的刚健，不敢妄动，于是“伏戎于莽”以等待时机，又登上高陵去窥伺，直到三年之久也不敢兴兵，从中也可以看到小人的情状了。不说凶，是因为许久不兴兵，没到凶的地步，但是说伏说升，其凶险已经露出端倪了。
《象传》所谓“敌刚也”，指它所敌对的是九五刚交，自己知道无法取胜；所谓“安行也”，意思是“三岁不兴”，到底要做什么?离为甲，是兵戎之象；互卦为巽，是隐伏之象。卦中九三、九四不说同人，是因为这两交都有争夺之象，不是真正和同于人的人。三爻变阴则全卦为无妄，无妄卦六三爻辞说：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”可见它的凶咎。
问时运：目前应该潜伏，三年后才可以出来谋事。
问商业：适宜开山林，三年后可以大获利益。
问家宅：防止有盗贼窥伺。
问征战：须防止敌军埋伏。
问讼事：恐怕有意外的麻烦，一时无法了结。
问失物：要在草丛中寻找，或许是山上的草丛。
问行人：等到三年后可以回来。
【原文】
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。
【译文】
九四，高据城墙之上，又自退不能进攻，吉祥。
《象传》说：“高据城墙之上”，说明六三在“和同于人”的意义上是不能发动进攻的；获得吉祥，是由于困陷不通时能够回头遵循正确的法则。
【说明】
九三不中，九四不正，两者以刚强争“同”于六二，并失“同人”之道。胡炳文曰：“卦惟三、四不言同人’”,“三、四有争夺之象，非‘同’者也。”\(《周易本义通释》\)但九四居柔能退，又许其改过获“吉”
【解卦大全】
《断易天机》
九四，乘其墉，弗克攻，吉。【吉】
对功城而言，攻城已登其城垣，守军未退，未克，再攻必下，故曰吉。
谋事成，婚不就。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，亲友之间会互相猜忌，荣中有辱，结果会好些，凡事须多加提防则可吉祥。做官的若能兢兢业业，则有提拔之机遇，或会受到表彰。
中国台湾傅佩荣
时运：退守不动，反而吉祥。
财运：守货不售，将可获利。
家宅：修缮房屋围墙。
身体：虽有凶险，终究无害。
《高岛易断》
墉是城墙。四爻以阳爻居阴位而不中正，与二爻既不相应也不相比，而且中间隔着九三这个墉，却想强行与二爻和同，并且忌二五之间的亲密关系，所以要“乘其墉”而进攻。既而想到九五刚健中正，进攻它在道理上不直，在力量上也不敌，无法取胜，所以没有进攻。在这转念之间，改正了过错，变为善良，于是变凶为吉，叫做“乘其，弗克攻，吉”。《象传》说“义弗克也”，指不自己逞强，肯反省道理，所以吉。“困而反则也”指不义的行为必定使自己陷于困境，于是中止邪念而返回了正理。
这一卦叫同人，而三爻和四爻都有乖违之象。人情和同至极必定相异，相异至极必定和同，犹如国家治极必乱，乱极又治。这人事分合的端绪，就是易道循环的义理。凡《周易》说“不克”的，都是属阳而居阴位的爻。因为爻属阳才有争讼和进攻，因为居阴位才“弗克”。本爻及讼卦的九二、九四的“不克讼”，都是例子。
问时运：目前应该退守而不行动，这样才吉。
问商业：应当垄断货物，等待价格上升而不出售，以后必定获利。
问家宅：应当修葺墙垣，吉。
问征战：应该修筑坚固的营垒，防止敌人的袭击。
问讼事：现在虽然不得理，以后反而能得胜。
问失物：久后可以得到。
问疾病：虽然凶险，但无害。
【原文】
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
【译文】
九五，和同于人，起先痛哭号咷，后来欣喜欢笑，大军出战告捷、志同者相遇会合。
《象传》说：和同于人，起先痛哭号咷，说明九五中正诚直；大军出战才与志同者相遇会合，说明九五与敌对者交战获胜。
【说明】
胡炳文曰：“《同人》九五，刚中正而有应于六二，故‘先号咷，而后笑’；《旅》上九，刚不中正而无应于九三，故‘先笑：后号咷。”\(《周易本义通释》\)此以两卦“先笑”、“后笑”之异辨析象旨，义有可取。
【解卦大全】
《断易天机》
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。【吉】
号啕，呼也。先号啕后笑，指先悲后喜。此为古代故事：有一军被围攻，行将被歼、相聚大哭，后突围而走，幸遇援兵，转败为胜，故曰：先号啕而后笑，大师克相遇。
婚成，求财遂，出往吉，讼有理。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，先难后易，是非不一。做官的会先贬后升。
中国台湾傅佩荣
时运：辛苦有成，得偿心愿。
财运：小有挫折，终有大利。
家宅：不必惊惶，终于平安。
身体：先危后安。
《高岛易断》
“号咷”，指悲伤忧郁以至啼哭。九五居君位，应当与天下同样和同如果只与二爻亲密，就既不是人君之道也不是大同之道了。所以为九三九四所嫉妒、隔绝和阻挠，使它无法与六二相遇，直到兴师攻克了三四两爻才得以相遇。开始因为不能相遇而号咷，现在因为得以相遇而欢笑，叫做“同人，先号咷而后笑，大师克相遇”。九五与六二刚柔相应，上下相投，似乎属于私情，但是义理本来正当，所以《象传》说它“中直”《象传》称它“中正”，说明它是凭正理和军威而得胜的，怎么能以私匿批评它呢\!
另外，一说：九五象征要与众人和同的君王，但中间有猜疑和离间者，使他们彼此隔绝，无法相遇。国君为此号咷悲泣，连离间者也感服他的德行，这才得以与众人和同而欢笑。
问时运：目前正是欢乐的时候，从前的苦心孤诣，现在终于如愿以偿了。
问商业：虽然有小的挫折，但最终会获得大利。
问家宅：防有惊惶忧虑，但最终会平和。
问疾病：先危险，后痊愈。
问讼事：只有请最好的辩护律师，才能申冤。
问行人：防止中途有阻碍，缓一时才能回来。
问胎孕：生男孩。
【原文】
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
【译文】
上九，在荒远的郊外和同于人，未获同志也不觉悔恨。
《象传》说：“在荒远的郊外和同于人”，说明上九与人和同的志向未能实现。
【说明】
欲与人“同”自然要接近现实生活；上九独居荒远，“同人”之道不能不穷。程颐曰：“虽无悔，非善处也。”\(《程传》\)
【解卦大全】
《断易天机》
上九，同人于郊，无悔。【平】
祭祀于郊、多人同往，故无悔。
婚成，求财无，讼宜和，谋事不成。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，宜守常，不宜激进。做官的则多有出差的机会。
中国台湾傅佩荣
时运：闲散之地，诸事无碍。
财运：郊外立业，暂时无利。
家宅：平顺无灾。
身体：恐无生机。
《高岛易断》
郊，指国都外旷远的地方。本爻在五爻的上位，属于无位的交位。同人卦中，五个阳爻都要与六二这唯一的阴爻和同。其中三爻与六二相比，和同的心尤其迫切；四交与二交非应非比，也要勉强和同于六二；五爻与二爻为正应；只有上爻孤介特立，置身郊外，比初的“于门”更远。但是上爻没有私情，避免了争夺的忧患，在六爻中也最完善，故说“同人于郊，无悔”。
与人和同的器量越远就越大，国外叫郊，郊外叫野，“于郊”比“于野”近得多，所以“于野”享,“于郊”则只说“无悔”。《象传》说“志未得也”，志即“为能通天下之志”，说“于郊”，是还不能通天下之志的意思，所以说“志未得”。
问时运：目前顺适，各种事情没有障碍，但应该待在闲静的地方。
问商业：应该在集市的尘器外立业，这样不用忧虑耗损，但一时也无法获得大利。
问征战：应该在荒地屯营。
问失物：在郊外寻觅。
问讼事：恐怕难以申冤。
问家宅：平顺，没有灾祸。
问寿命：本卦为归魂卦，用来占寿命，到上爻的时候必死。可以参看师卦的上爻。
【总论】
《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公”,“故人不独亲其亲，不独子其子”，“是谓大同”。这显然是古人的一种美好理想。《同人》卦所发“和同于人”的意义，与这一理想的旨趣颇可相通。
卦辞“同人于野”，就显露着“光明无私”的“同人”之道。然而，要实现“同人”愿望，却不是轻而易举的。
卦中六爻展示了“同人”之时的各种曲折情状：初九刚出门即与人和同，仅获“无咎”；六二“同人”于宗族，所同褊狭，未免憾惜；九三、九四争相强“同”于人，违“中”失“正”，故前者徒劳无益，后者改过则吉；九五先遭危厄，后以刚正执中得遂“同人”之志；上九孤身远遁荒外，“同人”道穷。
可见，《周易》作者毕竟正视现实，没有停留在抽象的理想境界，而是在“同”与“争”的尖锐矛盾中极力揭示出“同人”艰难的本质规律。尤其是三、四、五爻，以“兵戎”“攻战”设喻，更见“同人”过程中矛盾激化的程度。王弼于此卦叹曰：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣”\(《王注》\)；换言之，今日“和同”，往往是在昔日“争战”的“废墟”上建立起来的。
不过，从正面的宗旨分析，本卦所追求的广泛“和同于人”的理想，在我国古代思想史上无疑具有一定的进步意义。
回复“人人都能学易经”，有惊喜~
同人卦第十三
【原文】
同人：同人于野，享，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
【译文】
《同人》卦象征和同于人：在宽阔的原野和同于人，亨通利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。
《彖传》说：和同于人，譬如柔顺者处得正位、守持中道又能上应刚健者，所以能够和同于人。和同于人，强调在宽阔的原野与人和同，可获亨通，利于涉越大河巨流，这是表明刚健者的求同心志在施行。禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。
《象传》说：天、火相互亲和，象征“和同于人”；君子因此分析人类群体、辨别各种事物以审异求同。
【说明】
《睽》卦《大象传》曰：“君子以同而异”，此卦言“类族辨物”：两者在求“同”方面有相近之义。但《睽》卦是在事物“乖睽”的前提下揭示“合睽”之理，而《同人》卦却是展示广泛“和同于人”的过程中存异求同之道：这是两卦本质意义的区别\(可参阅《睽》卦《大象传》译注\)。
李光地指出：“虽大同之中，各从其类，自有区别。故上下有等，亲疏有杀，人之知愚善恶有分，物之贵贱精粗有品：类而辨之，各得其分，乃所以为‘大同’也。”\(《周易观象》\)此说已揭明本卦《大象传》的大旨。）
【解卦大全】
《断易天机》
同人者，亲也。人于外地，交结情深，两人契义，即为断金。所求皆得，无不称心。与人同猎于野，古人享祀，筮遇此卦，涉大川则利，有利于君子占。
集结，和同。下卦离为火，上卦乾为天，火光向上升，与天相同。此为刘文龙在外求官卜得之卦，后果衣锦荣归。
占天时：一日雨，来日晴。
家宅：有进人口之喜，左右有树，前有三路。
风水：双穴单位，水远，山遥，葬后出二子孙。
求官：二人用力，一人虚，木字口字姓及同姓人相利济。
婚姻：用一口字人为媒，久方成，其妇年长克夫，若再嫁宜可为之。
六甲：门主一口，及贵子，春夏火蛇，占之当望。
出行：同行和顺，不须疑虑。
求财：宜与口字及木字人同求可得。
捕盗：应辰亥日可捉。
田蚕：大吉利。
见贵：宜前进。
遗失：此是妻失不出户，或因外归路上有失，在西南方，失物在相识人处。
望事：用二人谋可成，但自有疑无妨。
疾病：头痛腹痛，血气聚心，饮食不进，往东北方求医。
词讼：不久将和，上九动为他侵我，九三动变我伤也。
北宋易学家邵雍
人类相亲，与人和同；所求皆得，无不称心。
得此卦者，吉祥如意，与人合作共事更佳，上下同心，谋事有成。
台湾国学大儒傅佩荣
时运：朋友支持，升迁顺利。
财运：合资有利，可以进取。
家宅：合家欢喜。
身体：燥热之症，另求良医。
《高岛易断》
同人卦离在下，乾在上，有光明向上，与天相合而遍照天下之象。乾为天，离为火，天气上升，火性炎上而与天和同所以叫做同人。
同人上承否卦。天地不交为否，上下卦相和同为同人。与否卦含义相反而足以相济，所以只有与同道者相和同，才能挽救否运。这就是为什么用同人卦来接续否卦。
与人和同之道，要点在于范围广泛，彼此无间，表里如一，这叫做大同。野指旷野，取远与外的含义；“于野”则上面是天，下面是地，中间虚空宽广，无边无际，不容人有任何私欲，这样就没有什么东西不来相应，没有什么人不来相助了，所以亨通。心中没有私欲就没有险阻，无往不利，即使大川也可以涉越。但和同也分公私。合我意的才和同，否则不与人和同，属于小人的朋党而不是真正的和同。必须公正无私，浑然一片天心，即使千里那样遥远、千年那样悠久，志愿没有不合，方法没有不同，所以说“利君子贞”。
彖辞以卦体解释卦义。柔指六二，乾指九五。六二以柔爻居柔位，得位得中而上应九五，故说“应乎乾”。乾是健的意思，健就长于行动，足以挽救危险，故说“‘利涉大川’，乾行也”。“文明”是离体的特点，刚健是乾体的品德。二五两爻都中正而相应，属于君子之道，所以说“君子正也”。君子的心公允，公允就会使天下得到感孚；君子之道正固，正固就会使天下受到德化。远近结成一体，上下同心同德，天下的心志就通达了。这只有君子能做到，所以说“唯君子为能通天下之志”。
以这一卦比拟人事，全卦五个阳交一个阴爻，六二以阴交居阴位，得中得正，为内卦的主爻而上应九五。整个卦象恰如以一个女子介于五个男子之间。以一个女子应对五个男人，宽裕温柔，普遍和同而不搞帮派，使众阳爻和悦而又同心合意，整个天下都结为一体。同人“柔得位得中而应乎乾”，不说应九五而说应乾，可知不是偏应九五一爻，而是普遍应众多阳爻，这样才“能通天下之志”。天下事由一个人独自去做就艰难，与大家共同去做就容易。以私和同的人路子窄，以公和同的人路子宽，譬如平原一望无际，绝无隐蔽，即“同人于野”之象。
内卦离为明，为智，外卦乾为正，为健。人能得到离卦的明和智，而上应乾天的正和健，就事无不利，险皆可涉，即使用来结交天下人，天下人的心志也将无不通达，这样就率领整个天下的人走向大同理想了。
通观全卦，上卦为乾，下卦为离。离本来是乾，因为坤卦交于中爻而成了离卦，其象征是火。乾本来是元阳，火则是阳的真气，与乾同体，故说同。天地所生的人类，耳同样听，目同样视，口有同样的味觉，心有同样的明觉。一个人所肯定的，千万人同样肯定；一人所否定的，千万人同样否定。对亲者同样爱恋，对长者同样尊敬，即使最愚蠢的人，心志也没有什么不同。所以孟子说：“圣人先得我心之所同然者也。”“天之所与于我者，不异也。”公正就没有不同，一涉及私欲就会离析乖僻，无法苟同但是秉彝的善良终究不可昧却。天所给予我而不可昧却的，是离体的明；天所给予我而不可看作相异的，是乾体的健。所以人秉离火的明而行乾天的健，大公无私，险阻自然化为平地，即使涉大川也无所不利，这就是同人为什么亨通。
观察各爻，没有求同之象。人一有意求同就会涉于自私，自私就无法和同了。所说的和同是自然和同。初九说“于门”，出外而没有任何私昵：所以“无咎”。六二说“于宗”，虽然既得中又得正，却因为涉于宗族党派而羞吝。九三以刚强居二五两爻之间，勉强求同，但是伏藏了三年，终于不敢兴兵，只因为知道戒惧，才没导致凶险。九四接近九五，像只隔着一道高墙一样，但是知道自己的理不直，不敢强攻，所以吉。九五以自己的刚健下应二爻的离明，在没得到和同的时候，不胜愤怒和郁闷，一旦得以沟通，自然感到喜悦，故说“先号而后笑”。上九隐居在郊外，无意与人和同，所以“无悔”。
合起来看，同人一卦，初上二爻“于门”或“于郊”，都在卦外，故“无咎”或“无悔”；二爻有“同人于宗”的羞吝，三爻有“伏戎于莽’的祸端，五爻有“大师”相克的忧患，都是和同于卦内，所以没有吉的。而且“于宗”不如“于门”，“于门”不如“于郊”，“于郊”不如“于野”。总之，出外则既无党派的系应，也不必迎合别人的喜好。地方越远心就越公允，而公允就平等，平等就相通，所以圣人以四海为一家、以中国如一人为心，就是大同。倘若求同于切近处，即使和同也属于私昵，所以象辞首先说到“于野”。可知与人和同之道，应当有含容天下的器量。
同人乾在上卦，离在下卦,《象传》不说火在天下而说“天与火”，是因为乾为日，离也为日，卦象相同，故取它们的相同处。乾阳向上升，离火向上炎，性质也相同，犹如人的本性无不相同，故说同人。君子效法体的健，使不同的庶物各归其类；用离体的明，来辨别事物的具体特点在异中求同，所以物族必须归类；在同中求异，所以对事物必须精细辨别。从异的不可以不明辨，可以更清楚地知道同的不容相混。就此推论人有善恶邪正的区别，心有是非公私的分判，君子也必须在以类观察的同时详加辨别。比如团结人与搞帮派、结党与合群，表面上似乎相似，而心中自有区别，必须明白分析，严加辨别，丝毫不允许假借。这样异其所不得不异，才能同其所不得不同，这就是“类族辨物”为什么成为与人和同的一大关键。
问时运：目前很有升腾之象，并且能得到朋友的扶助，大吉。
问商业：适宜于合资公司等事业，非常有利。
问家宅：有全家和悦之象吉。
问征战：主军士同心，应该马上调兵进攻，非常有利。
问疾病：是火症，恐怕医药有误，应该另求良医。
问讼事：防有同党私自庇护一时无法结案。
问胎孕：生女孩。
问失物：细细在同类物中寻觅，才能得到。
问行人：当日可以回家，必定与朋友一同到来。
传统解卦
这个卦下离上乾，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际和谐，天下大同。
大象：二人同心，其利断金，君子正心诚意，与人和同之象。
运势：如意吉祥，与人共事，上下皆和，又得长辈提拔。
事业：顺利、平安，与他人合作成功，宜广泛社交，克服狭隘的门户之见，照顾各方利益，求同存异，坚持正确的原则，必能成事。
经商：精诚合作与同行共事，公平竞争，可获得自己应得的利益。
求名：自己须刻苦努力，尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助，自己虚心进取，能够达到目的。
婚恋：多情、善交际，认识的异性朋友多，故需慎重选择，注意维护双方关系和家庭和睦。
决策：人际关系好，社交能力强，要善于同他人合作，尤其要协调多方面的关系，要有原则性，有魄力，敢作敢为，富有奉献精神，适于承担一定责任。
【原文】
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也\!
【译文】
初九，刚出门口就能和同于人，必无咎害。
《象传》说：刚出门口就能和同于人，又有谁会施加咎害呢\!
【说明】
《小象传》发爻辞之义，此爻所释尤见精切。何曰：“爻言‘同人于门’,《传》以‘出门同人’释之，加一‘出’字，而意愈明。”\(《古周易订诂》\)
【解卦大全】
《断易天机》
初九，同人于门，无咎。【吉】
国有大事，王聚众于门，听取意见，故无咎。
讼事自身有气，不宜求财，行人未至，谋事成。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，能与人合伙经营获利，或出家远行，或修造门户，或在他处学习。做官的或会受到重用，或有升迁之机。
中国台湾傅佩荣
时运：眼前平顺，外出经营。
财运：不宜开店，可以行商。
家宅：家人和睦。
身体：避地调养，可以无碍。
《高岛易断》
初九居全卦的开始，是同人的起首。同人以六二为主爻。初交变阴则下卦为艮，象征门，故说“同人于门”；又不愿只与六二和同，所以要出门广泛交际。门以外无所私昵，故“无咎”。《象传》则颠倒它的文辞，说“出门同人”，意思是一出门外，天地万物哪个不与我同?不说无咎而说“又谁咎也”，是因为无咎只是就自己说，“又谁咎”则表明门外的人都乐于与它和同，谁还能责怪它?
《周易》以“人”命名的，有家人和同人两卦。家人指一家人，应当正位于内卦；同人指天下人，应该心志通达于外卦。《周易》言“出门’的，有随与同人两卦，随卦说出门有功，同人说出门无咎，都以门内为容易溺于私情的地方，而门外就廓然大公了。
问时运：目前气运平顺，适宜出门经营，有利。
问家宅：一家人雍雍和睦，无咎。
问商业：有利于行商，不利于坐贾。
问疾病：适宜避到外地调养，没有妨碍。
问讼事：防有受惩罚或服劳役的忧患，应预先出门躲避，可以免于祸患。
问失物：必须在门外寻觅。
问胎孕：马上可以生产，得男孩。
【原文】
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【译文】
六二，在宗族内部和同于人，有所憾惜
《象传》说：“在宗族内部和同于人”，这是导致“憾惜”之道。
【说明】
《象传》称六二“柔得位得中而应乎乾”，从卦象整体取义；爻辞言“吝”，是就爻象一端抒旨。《周易会通》引冯当可曰：以卦体言之，则有大同之义；以爻义言之，则示阿党之戒。”
【解卦大全】
《断易天机》
六二，同人于宗，吝。【平】
祭祀在宗庙，聚众于宗庙，筮遇此多则吝。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，事多不定，与宗人朋友多不和，相互多猜忌，面和心不合，容易起是非。做官的没有升迁之机，需耐心等待。
中国台湾傅佩荣
时运：相忌者多，未能顺遂。
财运：大宗买卖，留心出纳。
家宅：长子之力，勤俭起家。
身体：魂归宗庙，未可多言。
《高岛易断》
六二以阴交居阴位，文明中正，为全卦的主交。卦中众阳交都希求与六二和同，而六二与九五为正应。九五为君王，居一卦中的尊位，二爻说“同人于宗”，宗即尊，指六二得以和同于至尊的九五。二五两爻一个柔中得正，一个刚中得正，从性情到时位无不相应，可以称为尽善；但两相亲密而不及其他，未免偏私而有失至公大同的德行和器量。况且三、四两爻求同而不得，见二爻与五爻亲密无间而产生了嫉妒，这就是六二为什么吝，所以说“同人于宗，吝”
《象传》说“吝道也”,“道”字最值得玩味，意思是即使一时没有羞吝的事情发生，也属于取吝之道。象辞就六二得位得中而说亨，爻义就“同人于宗”而说吝，这是卦体主张天下大同，交义戒止阿谀结党的缘故。
问时运：目前不佳，虽然有人相助，但忌妒的人多，不能事事遂心。
问商业：有利于大宗买卖，只是出纳应该多留意。得利。
问讼事：不利。
问家宅：以勤俭起家，得到长子的帮助。
问疾病：有魂归宗庙之象，凶。
问行人：即将归来。
问胎孕：生女孩。
问失物：被拾到的人隐藏起来，不会归还。
【原文】
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
【译文】
九三，潜伏兵戎在草养间，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。
《象传》说：“潜伏兵戎在草莽间”说明九三前敌刚强；年也不敢兴兵交战”，怎敢冒然行进呢?
【说明】
“同人”应当顺合，不可强争。九三刚亢用强，有违正道故尽管“伏戎”、“升陵”，也难以达到愿望。
【解卦大全】
《断易天机》
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。【平】
设伏兵于草葬之中，不让敌发现，若之高陵暴露了目标为敌人发现，结果败绩，三年也恢复不了元气。
婚成，求财遂，讼事有理，疾难愈行人未至，六甲生男，谋事成。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，或有丧亲，或有诉讼打官司之患。做官的须防被免职之忧。
中国台湾傅佩荣
时运：潜心三年，再谋其事。
财运：可开山林，三年获利。
家宅：须防盗贼。
身体：不良于行。
《高岛易断》
戎指兵戎，莽是草深的地方。这一卦六二一个阴交居下卦的中位，卦中众阳爻都要与它和同。其中三爻与二爻最接近，和同的心尤其迫切，但二爻中正，是九五的正应，不与三爻和同。三爻过刚而不中，性情刚强暴烈，居二五两爻之间，企图凭武力与六二和同，但是畏惧二爻的中正、五爻的刚健，不敢妄动，于是“伏戎于莽”以等待时机，又登上高陵去窥伺，直到三年之久也不敢兴兵，从中也可以看到小人的情状了。不说凶，是因为许久不兴兵，没到凶的地步，但是说伏说升，其凶险已经露出端倪了。
《象传》所谓“敌刚也”，指它所敌对的是九五刚交，自己知道无法取胜；所谓“安行也”，意思是“三岁不兴”，到底要做什么?离为甲，是兵戎之象；互卦为巽，是隐伏之象。卦中九三、九四不说同人，是因为这两交都有争夺之象，不是真正和同于人的人。三爻变阴则全卦为无妄，无妄卦六三爻辞说：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”可见它的凶咎。
问时运：目前应该潜伏，三年后才可以出来谋事。
问商业：适宜开山林，三年后可以大获利益。
问家宅：防止有盗贼窥伺。
问征战：须防止敌军埋伏。
问讼事：恐怕有意外的麻烦，一时无法了结。
问失物：要在草丛中寻找，或许是山上的草丛。
问行人：等到三年后可以回来。
【原文】
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。
【译文】
九四，高据城墙之上，又自退不能进攻，吉祥。
《象传》说：“高据城墙之上”，说明六三在“和同于人”的意义上是不能发动进攻的；获得吉祥，是由于困陷不通时能够回头遵循正确的法则。
【说明】
九三不中，九四不正，两者以刚强争“同”于六二，并失“同人”之道。胡炳文曰：“卦惟三、四不言同人’”,“三、四有争夺之象，非‘同’者也。”\(《周易本义通释》\)但九四居柔能退，又许其改过获“吉”
【解卦大全】
《断易天机》
九四，乘其墉，弗克攻，吉。【吉】
对功城而言，攻城已登其城垣，守军未退，未克，再攻必下，故曰吉。
谋事成，婚不就。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，亲友之间会互相猜忌，荣中有辱，结果会好些，凡事须多加提防则可吉祥。做官的若能兢兢业业，则有提拔之机遇，或会受到表彰。
中国台湾傅佩荣
时运：退守不动，反而吉祥。
财运：守货不售，将可获利。
家宅：修缮房屋围墙。
身体：虽有凶险，终究无害。
《高岛易断》
墉是城墙。四爻以阳爻居阴位而不中正，与二爻既不相应也不相比，而且中间隔着九三这个墉，却想强行与二爻和同，并且忌二五之间的亲密关系，所以要“乘其墉”而进攻。既而想到九五刚健中正，进攻它在道理上不直，在力量上也不敌，无法取胜，所以没有进攻。在这转念之间，改正了过错，变为善良，于是变凶为吉，叫做“乘其，弗克攻，吉”。《象传》说“义弗克也”，指不自己逞强，肯反省道理，所以吉。“困而反则也”指不义的行为必定使自己陷于困境，于是中止邪念而返回了正理。
这一卦叫同人，而三爻和四爻都有乖违之象。人情和同至极必定相异，相异至极必定和同，犹如国家治极必乱，乱极又治。这人事分合的端绪，就是易道循环的义理。凡《周易》说“不克”的，都是属阳而居阴位的爻。因为爻属阳才有争讼和进攻，因为居阴位才“弗克”。本爻及讼卦的九二、九四的“不克讼”，都是例子。
问时运：目前应该退守而不行动，这样才吉。
问商业：应当垄断货物，等待价格上升而不出售，以后必定获利。
问家宅：应当修葺墙垣，吉。
问征战：应该修筑坚固的营垒，防止敌人的袭击。
问讼事：现在虽然不得理，以后反而能得胜。
问失物：久后可以得到。
问疾病：虽然凶险，但无害。
【原文】
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
【译文】
九五，和同于人，起先痛哭号咷，后来欣喜欢笑，大军出战告捷、志同者相遇会合。
《象传》说：和同于人，起先痛哭号咷，说明九五中正诚直；大军出战才与志同者相遇会合，说明九五与敌对者交战获胜。
【说明】
胡炳文曰：“《同人》九五，刚中正而有应于六二，故‘先号咷，而后笑’；《旅》上九，刚不中正而无应于九三，故‘先笑：后号咷。”\(《周易本义通释》\)此以两卦“先笑”、“后笑”之异辨析象旨，义有可取。
【解卦大全】
《断易天机》
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。【吉】
号啕，呼也。先号啕后笑，指先悲后喜。此为古代故事：有一军被围攻，行将被歼、相聚大哭，后突围而走，幸遇援兵，转败为胜，故曰：先号啕而后笑，大师克相遇。
婚成，求财遂，出往吉，讼有理。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，先难后易，是非不一。做官的会先贬后升。
中国台湾傅佩荣
时运：辛苦有成，得偿心愿。
财运：小有挫折，终有大利。
家宅：不必惊惶，终于平安。
身体：先危后安。
《高岛易断》
“号咷”，指悲伤忧郁以至啼哭。九五居君位，应当与天下同样和同如果只与二爻亲密，就既不是人君之道也不是大同之道了。所以为九三九四所嫉妒、隔绝和阻挠，使它无法与六二相遇，直到兴师攻克了三四两爻才得以相遇。开始因为不能相遇而号咷，现在因为得以相遇而欢笑，叫做“同人，先号咷而后笑，大师克相遇”。九五与六二刚柔相应，上下相投，似乎属于私情，但是义理本来正当，所以《象传》说它“中直”《象传》称它“中正”，说明它是凭正理和军威而得胜的，怎么能以私匿批评它呢\!
另外，一说：九五象征要与众人和同的君王，但中间有猜疑和离间者，使他们彼此隔绝，无法相遇。国君为此号咷悲泣，连离间者也感服他的德行，这才得以与众人和同而欢笑。
问时运：目前正是欢乐的时候，从前的苦心孤诣，现在终于如愿以偿了。
问商业：虽然有小的挫折，但最终会获得大利。
问家宅：防有惊惶忧虑，但最终会平和。
问疾病：先危险，后痊愈。
问讼事：只有请最好的辩护律师，才能申冤。
问行人：防止中途有阻碍，缓一时才能回来。
问胎孕：生男孩。
【原文】
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
【译文】
上九，在荒远的郊外和同于人，未获同志也不觉悔恨。
《象传》说：“在荒远的郊外和同于人”，说明上九与人和同的志向未能实现。
【说明】
欲与人“同”自然要接近现实生活；上九独居荒远，“同人”之道不能不穷。程颐曰：“虽无悔，非善处也。”\(《程传》\)
【解卦大全】
《断易天机》
上九，同人于郊，无悔。【平】
祭祀于郊、多人同往，故无悔。
婚成，求财无，讼宜和，谋事不成。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，宜守常，不宜激进。做官的则多有出差的机会。
中国台湾傅佩荣
时运：闲散之地，诸事无碍。
财运：郊外立业，暂时无利。
家宅：平顺无灾。
身体：恐无生机。
《高岛易断》
郊，指国都外旷远的地方。本爻在五爻的上位，属于无位的交位。同人卦中，五个阳爻都要与六二这唯一的阴爻和同。其中三爻与六二相比，和同的心尤其迫切；四交与二交非应非比，也要勉强和同于六二；五爻与二爻为正应；只有上爻孤介特立，置身郊外，比初的“于门”更远。但是上爻没有私情，避免了争夺的忧患，在六爻中也最完善，故说“同人于郊，无悔”。
与人和同的器量越远就越大，国外叫郊，郊外叫野，“于郊”比“于野”近得多，所以“于野”享,“于郊”则只说“无悔”。《象传》说“志未得也”，志即“为能通天下之志”，说“于郊”，是还不能通天下之志的意思，所以说“志未得”。
问时运：目前顺适，各种事情没有障碍，但应该待在闲静的地方。
问商业：应该在集市的尘器外立业，这样不用忧虑耗损，但一时也无法获得大利。
问征战：应该在荒地屯营。
问失物：在郊外寻觅。
问讼事：恐怕难以申冤。
问家宅：平顺，没有灾祸。
问寿命：本卦为归魂卦，用来占寿命，到上爻的时候必死。可以参看师卦的上爻。
【总论】
《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公”,“故人不独亲其亲，不独子其子”，“是谓大同”。这显然是古人的一种美好理想。《同人》卦所发“和同于人”的意义，与这一理想的旨趣颇可相通。
卦辞“同人于野”，就显露着“光明无私”的“同人”之道。然而，要实现“同人”愿望，却不是轻而易举的。
卦中六爻展示了“同人”之时的各种曲折情状：初九刚出门即与人和同，仅获“无咎”；六二“同人”于宗族，所同褊狭，未免憾惜；九三、九四争相强“同”于人，违“中”失“正”，故前者徒劳无益，后者改过则吉；九五先遭危厄，后以刚正执中得遂“同人”之志；上九孤身远遁荒外，“同人”道穷。
可见，《周易》作者毕竟正视现实，没有停留在抽象的理想境界，而是在“同”与“争”的尖锐矛盾中极力揭示出“同人”艰难的本质规律。尤其是三、四、五爻，以“兵戎”“攻战”设喻，更见“同人”过程中矛盾激化的程度。王弼于此卦叹曰：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣”\(《王注》\)；换言之，今日“和同”，往往是在昔日“争战”的“废墟”上建立起来的。
不过，从正面的宗旨分析，本卦所追求的广泛“和同于人”的理想，在我国古代思想史上无疑具有一定的进步意义。