有情有义有人生：《论语・子路篇》（22）
夫子说：“南人有句话说：‘一个人没有恒心，不能使巫医为他占卜医治，（因为巫医也治不好他。）’这话说得真好啊！《易》上说，一个如果不能恒久坚持自己的道德，而是通过捧着美味向神灵进献以求吉祥。”夫子说：“（这句话的意思是没有恒心的人，）是不需要占卜的。”
我们来看原文：“南人有言曰。”
周朝实行的是“兴灭国，继绝世”政策，封夏朝、殷朝二代的后代于杞、宋。杞是夏禹的后裔，在今河南杞县一带；宋是商汤的后裔，在今河南商丘一带。宋国在鲁国的南边，所以，鲁国人称宋人为南人。
《礼记·缁衣》记载，宋人有言曰：“人而亡恒，不可以为卜筮。”（一个人变化无常，那么即使卜筮，卦兆上也显示不出来是吉是凶。）
三国经学家何晏集解引西汉孔安国曰：“南人，南国之人。”
唐朝经学家孔颖达在《五经正义》中说：“南人，殷掌卜之人。”
综合来看，把“南人”理解为“宋国的掌卜之人”，还是比较准确的。
当然了，也有儒学大家解释成“南国之人”，指当时的楚国。楚国在鲁国的南方，相比较鲁国而言，楚国尽管范围广阔，但不开化。
“人而无恒，不可以作巫医”这句话有三个关键字：“恒”、“巫”和“医”。
“恒”的本义为上弦月渐趋盈满的样子，又通“亘”，指绵延，延续，引申出长久、持久的意思；又引申特指恒心，用作名词；又引申为表示行为动作的经常性，用作副词。《说文》给出的解释是“恒，常也。”只要功夫深，铁杵磨成针，就是“恒”。
李白小时不认真读书，经常是把书本一抛，就去玩耍。一天，李白碰到一个白发苍苍的老婆婆正拿着一根大铁棒在石头上磨，他觉得好奇，问她做什么，老婆婆告诉他；要磨成绣花针。李白深受感动，从此以后，用功读书，终于成为唐朝的大诗人。
现在，一些贪官在忏悔时说，自己刚开始做官时，也是廉洁自律，雄心勃勃的。只是没有经受住金钱、美色的诱惑而已，才锒铛入狱的。刚开始时也是有德的，只是没有做到“恒”，一步步从有德滑向了无德的地步，给国家和社会造成了巨大损失。你缺德，自然就会受到法律的惩戒，这是你该得到的羞辱，怨不得他人的。
“巫”的本义是古代称能以舞降神的人。“巫”是“工”+两个“人”组成，上、下两条“一”分别代表天和地，中间的“丨”表示能上通天意，下达地旨。“巫”蕴含着祖先期望人们能与天地上下沟通的梦想。
“巫”的历史久远，原始社会就已出现。“巫”是一般由氏族的领袖们兼任的。如“大禹治水”的大禹，“商汤祈雨”的商汤，“厄而作《易》”的周文王，他们都是“巫”。古人认为；“巫”能与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等，久而久之，“巫”成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。直到现在，在湘西也有赶尸的巫术。
“医”的本义是治病的人。《说文》给出的解释是：“医，治病工也。”
“医”，本源于“巫”，古有“古者巫彭初作医”之说。“医”究竟起源于何时，已无法可考。春秋之时，“巫”、“医”正式分家。从此，巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶；而大夫（医生）也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
我比较喜欢中医这两个字的。什么是中医？中是中正，能用中庸之道为人治病的人就是中医。很多中医经常把“医不三世，不服其药”挂在嘴边，用以表达“从医不过三代，不能给人看病”的意思，这就是“恒”德。
有些人一提到“巫”，就说是迷信的行为。其实，“巫”是一种职业而已，本身并没有好坏之分的。就像官员也是有好有坏啊，有焦裕禄式的好干部，也有一些不要脸的贪官污吏。官员这一身份本没有什么好坏，只不过是从事这个职业的人有好人、坏人之分罢了。说到这一点，有些时候，我觉得是宣传出了一点问题的。到太昊陵、关帝庙烧个香，春节期间拜拜祖先，有人说这是封建！真是太不可思议了。
“人而无恒，不可以作巫医”这句话，很值得说道说道的。“作”有两种理解：一是为的意思。有学者理解为；一个人没有恒心，连巫、医这种技术活都不能去做，是不能当巫医的，这样理解，这句话的主体是无恒的人，这也是一说。但这和下面的“不占而已矣”，似乎关联不大。
二是“使……作”的意思，“作巫医”是“使巫医作”、“使巫医占卜医治”的意思。一个人如果没有恒心，就不能使巫医为他占卜医治，或者说是巫医治也治不好他。因为对巫医的话，他也是当作耳旁风，左耳朵听，有耳朵扔，这是没有恒久之心的缘故啊！比如说减肥这件事情，你问一个身材好的人，他是如何保持身材的，人家把方法告诉了你。可是听到了以后，你一管不住嘴，二又迈不开腿，做事不能长期坚持，怎么能减下来肥呢？
从本章句《论语》的内容来说，孔子引用南人之言后，又加以“善夫”来评价，“夫”是感叹语气词，相当于“啊”。“善夫”是孔子表示赞同，这话说得好啊！
我们接着来看“不恒其德，或承之羞”这句话。
“不恒其德，或承之羞”为《易·恒卦》九三爻辞。《易》讲宇宙的变化规律、天道人道的关系以及吉凶消长之理、进退存亡之道。一个人走正道，做正派人，一切自然会逢凶化吉，不需要任何占卜的。种瓜得瓜，种豆得豆，这就是因果，和占卜没有任何关系的。
对于这句话，一般的理解是不能恒守德行的人，常常会受到羞辱。这样的理解，是没有弄明白“承”和“羞”的含义。
“羞”的本义是进献（美味）。《说文》给出的解释是“羞，进献也。”占卜时，捧着美味向神灵进献，以求吉祥。后引申为难为情、羞耻等义。
“承”的本义指捧着、接受。引申用作敬辞，表示蒙受，又引申为继承、不使断绝。
我们不能把“或承之羞”理解为“蒙羞”。《论语》中说到“羞耻”、“羞辱”这个概念，一般都是用“耻”这个概念。“承”是承上的意思，“蒙”指蒙受，受到别人帮忙，款待或者重视的时候所用的客套话。“承”与“蒙”是不一样的。
儒家讲，一个人顺道而为就是有德，长期坚持下去，就是有德之人。“不恒其德”是说，一个人如果没有恒守自己的德行。《论语·子罕篇》记载：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（人生的修行，就好比用土堆成一座假山，只差一筐土就要完成了，这时停下来，那是我自己停下来不干的；又像平整土地，虽然才倒了一筐土，这时要继续，那是我自己决定前往去干的。）生活中，进也好，退也好，都是个人的选择，不要把责任推卸给别人。一个如果不能恒久坚持自己的道德，而是通过捧着美味向神灵进献，以求吉祥，这样走捷径的方式，是没啥用的。
“或”，这里是转折连词，理解为“却”。
“或承之羞”意思是，却用美食进奉神灵进行占卜。一个人不讲修身养性，长养德行，而是靠占卜，你说，这样的占卜有意义吗？
子曰：“不占而已矣。”
“子曰”指的是下文是孔子说的。
“占”的本义是推测吉凶。《说文》给出的解释是：“占，视兆问也。”引申为窥察、推测、估计等义。古时，人用龟甲或者牛骨用火烧，然后通过观察其裂纹的走向来预测凶吉。
“而已矣”是语气词连用，意思大致相当于啊、罢了。
“不占”的意思是，不是不能占卜，而是不需要占卜的意思。一个人如果没有恒心，这种人去占卜，鬼神根本不会理会他，自然也不会给予完美的答案，这样的话，和不占卜没什么两样。
仔细想来，“占”就是预知吉凶。当占卜的卦不好时，我们不应纠结，而应反思为什么会出现这样的结果，这样结果必定有其原因，从自身上找到了原因，进而改掉自己身上的过错，这才是《易》的妙用。分享到这里，我忽然明白了孔子“加我数年，五、十以学易，可以无大过矣”（《论语·述而篇》）（如果老天能给我增加几年寿命，或用五年或十年的时间来学习《易》，就可以不会犯大的过失了有太过分的事情发生了）这句话的意义了。
一个人按照规律做事，就是有“德”，不必占卜，也会有所成就的。一个没有恒心的人，三天打鱼，两天晒网，根本不需要去占卜，我们也知道他是不会取得成功的。凡事寄希望于巫医或者说鬼神，是无济于事的。孔子的这种思想在同时代的人们大多迷信鬼神的背景下，无疑是十分可贵的。
一个没有恒心的人，即使是巫医也治不了他的病，谁能治他的病啊？只有他也能像孔子一样，学了《易》等经典，对照自己，自己诚心改过，这才可以“无大过矣”。
修身如此，为政亦如此！
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
夫子说：“南人有句话说：‘一个人没有恒心，不能使巫医为他占卜医治，（因为巫医也治不好他。）’这话说得真好啊！《易》上说，一个如果不能恒久坚持自己的道德，而是通过捧着美味向神灵进献以求吉祥。”夫子说：“（这句话的意思是没有恒心的人，）是不需要占卜的。”
我们来看原文：“南人有言曰。”
周朝实行的是“兴灭国，继绝世”政策，封夏朝、殷朝二代的后代于杞、宋。杞是夏禹的后裔，在今河南杞县一带；宋是商汤的后裔，在今河南商丘一带。宋国在鲁国的南边，所以，鲁国人称宋人为南人。
《礼记·缁衣》记载，宋人有言曰：“人而亡恒，不可以为卜筮。”（一个人变化无常，那么即使卜筮，卦兆上也显示不出来是吉是凶。）
三国经学家何晏集解引西汉孔安国曰：“南人，南国之人。”
唐朝经学家孔颖达在《五经正义》中说：“南人，殷掌卜之人。”
综合来看，把“南人”理解为“宋国的掌卜之人”，还是比较准确的。
当然了，也有儒学大家解释成“南国之人”，指当时的楚国。楚国在鲁国的南方，相比较鲁国而言，楚国尽管范围广阔，但不开化。
“人而无恒，不可以作巫医”这句话有三个关键字：“恒”、“巫”和“医”。
“恒”的本义为上弦月渐趋盈满的样子，又通“亘”，指绵延，延续，引申出长久、持久的意思；又引申特指恒心，用作名词；又引申为表示行为动作的经常性，用作副词。《说文》给出的解释是“恒，常也。”只要功夫深，铁杵磨成针，就是“恒”。
李白小时不认真读书，经常是把书本一抛，就去玩耍。一天，李白碰到一个白发苍苍的老婆婆正拿着一根大铁棒在石头上磨，他觉得好奇，问她做什么，老婆婆告诉他；要磨成绣花针。李白深受感动，从此以后，用功读书，终于成为唐朝的大诗人。
现在，一些贪官在忏悔时说，自己刚开始做官时，也是廉洁自律，雄心勃勃的。只是没有经受住金钱、美色的诱惑而已，才锒铛入狱的。刚开始时也是有德的，只是没有做到“恒”，一步步从有德滑向了无德的地步，给国家和社会造成了巨大损失。你缺德，自然就会受到法律的惩戒，这是你该得到的羞辱，怨不得他人的。
“巫”的本义是古代称能以舞降神的人。“巫”是“工”+两个“人”组成，上、下两条“一”分别代表天和地，中间的“丨”表示能上通天意，下达地旨。“巫”蕴含着祖先期望人们能与天地上下沟通的梦想。
“巫”的历史久远，原始社会就已出现。“巫”是一般由氏族的领袖们兼任的。如“大禹治水”的大禹，“商汤祈雨”的商汤，“厄而作《易》”的周文王，他们都是“巫”。古人认为；“巫”能与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等，久而久之，“巫”成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。直到现在，在湘西也有赶尸的巫术。
“医”的本义是治病的人。《说文》给出的解释是：“医，治病工也。”
“医”，本源于“巫”，古有“古者巫彭初作医”之说。“医”究竟起源于何时，已无法可考。春秋之时，“巫”、“医”正式分家。从此，巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶；而大夫（医生）也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。
我比较喜欢中医这两个字的。什么是中医？中是中正，能用中庸之道为人治病的人就是中医。很多中医经常把“医不三世，不服其药”挂在嘴边，用以表达“从医不过三代，不能给人看病”的意思，这就是“恒”德。
有些人一提到“巫”，就说是迷信的行为。其实，“巫”是一种职业而已，本身并没有好坏之分的。就像官员也是有好有坏啊，有焦裕禄式的好干部，也有一些不要脸的贪官污吏。官员这一身份本没有什么好坏，只不过是从事这个职业的人有好人、坏人之分罢了。说到这一点，有些时候，我觉得是宣传出了一点问题的。到太昊陵、关帝庙烧个香，春节期间拜拜祖先，有人说这是封建！真是太不可思议了。
“人而无恒，不可以作巫医”这句话，很值得说道说道的。“作”有两种理解：一是为的意思。有学者理解为；一个人没有恒心，连巫、医这种技术活都不能去做，是不能当巫医的，这样理解，这句话的主体是无恒的人，这也是一说。但这和下面的“不占而已矣”，似乎关联不大。
二是“使……作”的意思，“作巫医”是“使巫医作”、“使巫医占卜医治”的意思。一个人如果没有恒心，就不能使巫医为他占卜医治，或者说是巫医治也治不好他。因为对巫医的话，他也是当作耳旁风，左耳朵听，有耳朵扔，这是没有恒久之心的缘故啊！比如说减肥这件事情，你问一个身材好的人，他是如何保持身材的，人家把方法告诉了你。可是听到了以后，你一管不住嘴，二又迈不开腿，做事不能长期坚持，怎么能减下来肥呢？
从本章句《论语》的内容来说，孔子引用南人之言后，又加以“善夫”来评价，“夫”是感叹语气词，相当于“啊”。“善夫”是孔子表示赞同，这话说得好啊！
我们接着来看“不恒其德，或承之羞”这句话。
“不恒其德，或承之羞”为《易·恒卦》九三爻辞。《易》讲宇宙的变化规律、天道人道的关系以及吉凶消长之理、进退存亡之道。一个人走正道，做正派人，一切自然会逢凶化吉，不需要任何占卜的。种瓜得瓜，种豆得豆，这就是因果，和占卜没有任何关系的。
对于这句话，一般的理解是不能恒守德行的人，常常会受到羞辱。这样的理解，是没有弄明白“承”和“羞”的含义。
“羞”的本义是进献（美味）。《说文》给出的解释是“羞，进献也。”占卜时，捧着美味向神灵进献，以求吉祥。后引申为难为情、羞耻等义。
“承”的本义指捧着、接受。引申用作敬辞，表示蒙受，又引申为继承、不使断绝。
我们不能把“或承之羞”理解为“蒙羞”。《论语》中说到“羞耻”、“羞辱”这个概念，一般都是用“耻”这个概念。“承”是承上的意思，“蒙”指蒙受，受到别人帮忙，款待或者重视的时候所用的客套话。“承”与“蒙”是不一样的。
儒家讲，一个人顺道而为就是有德，长期坚持下去，就是有德之人。“不恒其德”是说，一个人如果没有恒守自己的德行。《论语·子罕篇》记载：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（人生的修行，就好比用土堆成一座假山，只差一筐土就要完成了，这时停下来，那是我自己停下来不干的；又像平整土地，虽然才倒了一筐土，这时要继续，那是我自己决定前往去干的。）生活中，进也好，退也好，都是个人的选择，不要把责任推卸给别人。一个如果不能恒久坚持自己的道德，而是通过捧着美味向神灵进献，以求吉祥，这样走捷径的方式，是没啥用的。
“或”，这里是转折连词，理解为“却”。
“或承之羞”意思是，却用美食进奉神灵进行占卜。一个人不讲修身养性，长养德行，而是靠占卜，你说，这样的占卜有意义吗？
子曰：“不占而已矣。”
“子曰”指的是下文是孔子说的。
“占”的本义是推测吉凶。《说文》给出的解释是：“占，视兆问也。”引申为窥察、推测、估计等义。古时，人用龟甲或者牛骨用火烧，然后通过观察其裂纹的走向来预测凶吉。
“而已矣”是语气词连用，意思大致相当于啊、罢了。
“不占”的意思是，不是不能占卜，而是不需要占卜的意思。一个人如果没有恒心，这种人去占卜，鬼神根本不会理会他，自然也不会给予完美的答案，这样的话，和不占卜没什么两样。
仔细想来，“占”就是预知吉凶。当占卜的卦不好时，我们不应纠结，而应反思为什么会出现这样的结果，这样结果必定有其原因，从自身上找到了原因，进而改掉自己身上的过错，这才是《易》的妙用。分享到这里，我忽然明白了孔子“加我数年，五、十以学易，可以无大过矣”（《论语·述而篇》）（如果老天能给我增加几年寿命，或用五年或十年的时间来学习《易》，就可以不会犯大的过失了有太过分的事情发生了）这句话的意义了。
一个人按照规律做事，就是有“德”，不必占卜，也会有所成就的。一个没有恒心的人，三天打鱼，两天晒网，根本不需要去占卜，我们也知道他是不会取得成功的。凡事寄希望于巫医或者说鬼神，是无济于事的。孔子的这种思想在同时代的人们大多迷信鬼神的背景下，无疑是十分可贵的。
一个没有恒心的人，即使是巫医也治不了他的病，谁能治他的病啊？只有他也能像孔子一样，学了《易》等经典，对照自己，自己诚心改过，这才可以“无大过矣”。
修身如此，为政亦如此！