文|小鱼

编辑|知文

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从20世纪70年代起，英国伯明翰大学“当代文化研究中心”的亚文化研究范式开始占据重要地位，并出版了一系列影响深远的研究成果。

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与芝加哥学派青年亚文化理论不同，伯明翰学派将青年亚文化看作是“一种亚系统—更大的文化网状系统中某个部分之内更小、更地方化、更具差异性 的结构”。

他们认为，青年亚文化是青年群体借用商业符号来形成文化意义， 用温和的方式对社会进行批判，是对资产阶级霸权的仪式性抵抗。

因此，“风格”与“仪式抵抗”成为他们研究的独特视角。无论是芝加哥学派还是伯明翰学派，都将亚文化与主导文化之间的关系对立起来，形成一种“抗拒——收编” 的模式。

然而，随着社会的不断发展，尤其是新媒介时代的到来，使得社交媒体时代的青年亚文化变得纷繁复杂，乃至瞬息万变。

互联网的出现催生了各种独特的青年亚文化现象， 国内一些学者开始以“网络亚文化”为研究起点，对在赛博空间中这个庞大的神秘群体展开阐释。

网络时代的年轻人与大众传播时代的年轻人不同，他们借助“比特”符号创造出自己独特的亚文化。

网络恶搞文化流行的心理因素主要有释放内心压力、满足逆反心理的需要、追求身份认同以及展示自我形象。

研究者对青年群体使用的网络语言进行了考察，提出青年群体使用网络语言的原因与自身的年龄结构、心理特征有关，并且由于青年亚文化复杂的结构性特征，导致网络语言的创制有拼贴与同构两种方式。

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研究人员选取网络游戏亚文化为研究对象，分析新媒体时代新的传播方式催生了青年亚文化资本的生成。

使得亚文化群体可以在主流社会中流动并在与主流文化的互动中既凸显自身逻辑又能与商业资本达成和解。

此外，网络空间里与亚文化相关的个案研究也是近年来学术界的研究热点，研究对象涉及御宅、耽美、鬼畜、粉丝、表情包、吐槽等，包罗万象，研究成果不胜枚举。

网络时代青年亚文化的抵抗内涵已经消散，并且青年亚文化在被商业资本收编的同时也需要主流文化进行引导。

网络表情包在社交媒体时代的美学体验与生产特征，其具有将深层叙事用视觉图像替代的特点和丰富意指功能外，传递情感和社交报酬 也是表情包流行的内在因素。

耽美迷群为青年亚文化的从属群体，该群具有身份认同的差异化需求。

国内外学者已从不同角度对“饭圈”群体进行了研究，自成体系的亚文化理论同样也为社交媒体时代的“饭圈”群体提供了丰富的理论基础与参照范式，尤其是关于网络空间里亚文化 的个案研究。

“饭圈”群体是一个在网络空间内不断流动的迷群，其流动可以体现为个体身份的不确定性。

建立在以现实生活中的阶层、地位、家庭以及社交关系 之上的社会身份属性在社交媒体时代主动脱嵌，个体对身份的认同逐渐从线下转移至线上，变得更加多元化。

而网络的匿名性与去中心化的特点又将“饭圈”群体的活动场所扩展至赛博空间，使之呈现出游牧式的“新部落” 特征。

因此研究人员将主要采用线上参与观察法，个案分析法与文本分析法。

长期深入观察“饭圈”群体聚集与行动的网络空间，如微博、B站等等社交平台，主要追踪“饭圈”群体在赛博空间中的活动轨迹，关注“饭圈”群体的传播行为、传播方式与传播内容。

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此外，对“饭圈”群体的具体选择标准为群体内部基数相对稳定，具有完善的结构组织，且叙事模式与粉丝行为较为丰富。

还将“饭圈”群体在赛博空间内留下的交流与互动文本作为材料库，其中包括微博，评论区留言，通过对“饭圈”群体的文本研究，试图阐释“饭圈”群体形成的心理本源和符号性语言活动以及身份认同的方式， 并对这一独特的亚文化群体的社会实践及其所带来的社会后果进行反思。

打开社交媒体时代的“潘多拉魔盒”

社交媒体的出现彻底改变了人们的生活与交往方式，而“饭圈”正是此“魔盒”催生下的产物。

尽管我们早已适应了互联网为我们的生活所带来的便利，也接受了“魔盒”里装着的不仅是对未来生活的无限向往，而且也裹挟着被“狂欢”所掩盖的种种弊端。

面对“饭圈”这个文化潮流，我们仍不禁要问：通过社交媒体“魔盒”所汇集起来的“饭圈”群体是偶然现象吗？这一群体的背后是盲目追梦的“乌合之众” 还是自娱自乐的“圈地自萌”？

这些令人困惑的问题不可能仅仅归结为技术驱动或傥来之物，“饭圈”是复杂背景下多方因素你退我进的合谋，也是万事俱备，加上东风，由这个“造梦者时代”共同造就的文化奇观。

前数字时代，亚文化的传播路径十分有限，话语权属于掌握了媒介路径的主流文化。

现代科学技术的革新使世界发展日新月异，为亚文化的发展与传播创造了自由且广阔的空间。

而随着社交媒体时代的悄然而至，地球村也在经历着“重新村落化” 的过程，用数字来表达对世界的感受成为当下人们最普遍的生活样态。

同时数字也将现实生活中的种种实物转化为由符号组成的信号流，并在此基础上生成对应真实空间的虚拟世界。

社交媒体时代与前数字时代具有本质上的差异，具体表现为新的社会传播模式的出现，其中自我传播成为社交媒体时代突出的形式。

因为内容上的自我生成、接收时的自我选择以及传播中以自我为导向的特点强调了个体的主动性和积极性，同时也契合了社交媒体的参与性、交互性以及创造性的内涵。

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在此基础上，人与人之间的连接方式、用户的内容生产模式乃至商业资本与文化领域之间关系发生了变化。

媒介即信息，社交媒体在真实与想象之间构建了虚拟的第三维度，用户能在三重空间内随意切换身份来回穿梭于不同的网络平台。

并且网络的匿名性与去中心化模式使用户可以身披马甲自由表达，而无需考虑现实身份地位的束缚。

此外，各种便携快速的智能手机与应用程序的出现为社交媒体的发展提供了硬件基础，也导致我们的社交、娱乐、阅读乃至获取信息的方式 逐渐被应用程序占领，呈现出碎片化、娱乐化的趋势。

而基于日趋成熟的人工智能技术和互联网算法，用户之间的时空距离被重构，互不相识甚至不同国度的用户也能在同一时间共享信息并迅速聚集起来。

不仅如此聚焦垂直、精耕细作的个性化信息使我们能在信息爆炸的网络空间内迅速找到自己感兴趣的内容，甚至进行细分圈层之后，信息不仅会追踪用户的个人偏好，还会主动根据用户的浏览记录和线上人际网络标记目标群体。

在此背景下，社会生活的方方面面都发生了巨变，青年亚文化的传播与发展也出现了全新的展演舞台。

在我国网民群体中，学生占比最多，其次为个体户和自由职业者。从学历结构来看，初中、高中/中专/技校 学历的网民群体的比例分别为41.1%、22.2%，大学专科及以上教育的网民占比为19.5%。

此外，我国网络购物、网络娱乐、在线教育以及数字政务 等应用产品与用户规模在不同程度上迅速增长。

从报告中可以看出，网络正在全面且立体的覆盖着我们的日常生活，尤其对作为网络原住民的青年群体来说，他们的生活和行动正与网络媒介紧密绑定在一起。

可以说，社交媒体时代的到来，是网络空间内青年亚文化蓬勃发展的前提与背景，其中不断涌现出来的“饭圈”更是这个时代最具影响力的符号之一。

乘着社交媒体迅猛发展之势，粉丝与网络不期而遇，以“狂风暴雨之势”迅速席卷网络空间。